使徒行传电影多少集

① 《使徒行者2》后劲不足，上映次日输给《烈火英雄》，原因何在

基于以上四个原因，电影的印象不太好，所以使徒的票房沃克2大大受损，连锁反应是，成绩下降很多，从最初的得分是7.2,它已经慢慢降至6.7,并预计在未来继续下降，这表明，使徒步行者2已进入坏的电影。

② 使徒行传一1章精华篇的

我们称为「使徒行传」的这本书，可以说是完成了新约历史的「五经」。新约头四本书表达的是我们的主；第五本书则是教会的最初历史，也就是基督以大能在人类历史中最早的作为。
这部记载教会早期生活的历史，具有难以抗拒的吸引力。不管你从甚么角度看，都会觉得它兴味十足。但在进一步研读它的细节以前，我们应该先明白这整卷书的性质，以及它在新约启示里的地位。
使徒行传一开头提到前面的另一本书：「我已经作了前书。」路加是使徒行传的作者，这已经是无庸置疑的事实。我们全然接受这个看法，一方面因为这是长久以来教会所公认的，另一方面也因为这是近代学者所得的一致结论。因此我们可以肯定，使徒行传开头的这段话，是指著路加福音而言。
为了了解这本书的价值，我们不妨看看路加福音的序言：
「提何非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的；这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。」
然我们再看看使徒行传的开场白，「提阿非罗阿，我已经作了前书。」从表面看来，这中间的持续性是相当明显的。两卷书是：
同一位作者──路加；
同一位读者──提阿非罗；
同一个主题──耶稣。
或许我们无法立刻看出这三点来。有人会问，作者是同一位，读者是同一位，没错；但是两卷书的主题怎么会一样呢？
首先我们要认识到，「使徒行传」的书名并不理想。一个人若初度拿起这卷书，会以为它的书名「使徒行传」（The Acts of the Apostles）是暗示，我们可以在书中读到所有使徒的言行之记录。事实不然。希腊文里这卷书的书名是没有定冠词的──Acts of Apostles。这样比较清楚，指明它只是记录了某些使徒的某些言行举止，如此与事实较接近。有些使徒的名字仅仅出现在於五旬节圣灵降临那段记录前面的使徒名单中，从此就再也未出现过。更进一步说，使徒行传也未记录任何一位使徒一生的行述。这本历史只是一个片断，在某种意义上说，它甚至是一个令人失望的片断；然而它的不完整，正是圣灵采取的方法之一。我们读毕全本使徒行传，会喟然而叹，感觉心中还有成百的问题想问。这卷书最後是记载保罗在罗马赁屋而住，接待前来看他的人，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人。他在去罗马之前，写信告诉罗马人，他盼望能取道罗马，往士班雅去，因为他的眼睛正望向更遥远的地区。我们实在想知道，他後来是否真去了士班雅？我们也盼望进一步知道，这位坦然无惧的使徒，可曾将他的脚踏在大不列颠的领土上？使徒行传对这些事只字未提。它是一部未完成的片断记录。
这本书虽然在性质上不完整，但它里面却有一个完美的系统。这卷书记载了基督徒在这世上最早的运动；启示了原则；指明方法，显露失败；其目的在留下一页受默示的教会历史，好让後世的人读了，能知道教会在世界历史中真正的意义和使命。
使徒行传是教会历史的首页，但这还不是它最终、最完全的价值所在。要发现它最高的价值，我们必须再度回到它一开始的话语里，那是启开整本书的钥匙，「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。」请特别留意「开头」二字。如果作者写的是「耶稣一切所行所教训的」，那么整句话的含义就大不相同了。那可能是暗示主在世上的使命，而不是作者写书的使命；它也可能暗示这书的目的，而不是指作者的目的。
我们已讨论过，「前书」二字将我们带到那本文字优美的路加福音里，这本福音书描述耶稣基督无以伦比的荣耀；它不在乎年代先後的次序，而是将事件分门别类叙述出来，好表达那位完全的人子，以及他如何经历试炼臻於完全，并藉著他的服事使别人得到完全。我们将这本福音书铭记於心，再来看同一作者写的另一本书，就可以发现两者之间的关联。
那么，路加福音是甚么呢？它记载了耶稣的诞生，成为人；孩提时代的情形，公开服事开始时受印证，被膏并受试探的经过。它也记录了他的教训，和登山改变像貌。另外也记下了他如何下到山谷，走向十字架，复活，升天。这当然都是耶稣一切所行所教训的。但，不全对！根据路加所言，这一切只是他「开头」所行所教训的。
如今，同一位作者开始写第二卷书，从他序言里的语气看，他是打算继续写同一位人子所行所教训的事。
我们今日聚集敬拜时，不是在记念一位死去的领袖，而是在面对一位活著的主。我们不单单是想到那活在远古而陌生时代的一位。我们不是跟随从记录里读到的那人。这不是基督教的真谛。我们乃是围绕在永活的基督身旁，他的触摸仍带著古时那样的大能，我们藉著圣灵与他相交时，仍感到那火焰能启示我们，并带来新的能力。他的爱激励我们的心，使我们甘愿仪牲去服事人。前面一卷书是关於耶稣「开头」所行所教训的；这卷书是关於他「继续」所行所教训的。基督的事迹并未结束，他如今仍在行事、教导。我们在启示录里看到所记载的异梦，启示，兆头，表象，奥秘，这些都是在启示他继续要作的事。
我们已在马太，马可，路加，约翰四本福音书里看到基督；他是君王和仆人；是神也是人；启示录中说他是狮子，牛犊，脸面像人，飞鹰；那里面借用了东方许多神秘象徵来形容他。
我们在使徒行传里看到他继续迈向他的王座，周围是一群忠心而高贵的男人和妇女，他们认为作他的仆人是极高无比的荣耀。我们也看见他如何塑造这些男女，使他们更像他所具有的人之形像，并具有神的性格。
但这故事并未告终。我们看到的最後一幅画面是一位使徒被囚狱中，其他的或被杀，或遭逼迫。胜利尚未到来，我们因此感谢神，因为还有另一卷书，说到有一大宝座，上面坐著的是那曾被杀的羔羊，宝座周围有四个活物，其中一个像狮子，一个像牛犊，一个脸面像人，一个像飞鹰。这些都是豫告他最终的得胜。
所以我们研读使徒行传时必须明白，这不是一本机械地记载保罗的行程和彼得的所行所为之书。它是要启示我们，基督如何以新能力，继续他开头所行所教导的事，并迈向那最後最终的胜利之过程。这胜利已藉著比喻的文字在启示录中描述出来。
路加在他的福音书里记载了一段耶稣的独白，是其它福音书所没有的（路12:49-50）。他似乎在教导众人时突然停顿下来，说出这段独白。
「我来要把火丢在地上；倘若已经著起来，不也是我所愿意的么？我有当受的洗，还没有成就，我是何等受限制呢（中文圣经作迫切）。」注意这里面有一个奇特的词，「我是何等受限制呢」这是基督自己的话；他在艰辛繁忙的生活和服事里，说到自己：我是受压制的，被囚的，我的大工尚未完成。他的大工是甚么？「我来要把火丢在地上。」正是他的先锋所宣告的。施洗约翰的声音响彻山岭平原：「我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配；他要用圣灵与火给你们施洗。」基督说，「我来要把火丢在地上」时，也是表达同样的意思。那是他来的目的。但他说，我还不能把火丢在地上，我仍受限制，我有当受的洗还没有成就，除非藉著受洗──我的受难和十字架之洗──我无法完成我的使命。那是福音书的整个内容。
然後我们来到使徒行传，看见同样的基督，他却不再受限制。洗已经完成，压制已成为过去。他已经通过漫漫长夜，来到无限无涯的清晨。他的生命得到扩展，他正将火丢出来。他若未经受难，就无法丢出这火。在十字架的那一边，他是受限制的；但在这一边，他已脱离一切束缚。
让我们从门徒的经历这角度，来解释这一点。
耶稣对他的门徒说，「我去是与你们有益的。」让我们虔敬地将这句话改成，「我去对你们更好。」约翰，我不再将手放在你头上，不再让你的头靠在我胸膛，听我心跳的声音；这样对你更好，因为我若不去，保惠师就不会来。
因此，更好的事是，基督藉著圣灵与他们同在，住在门徒的心中，和他们的生命里。有人说，如果他现今仍活在地上，用人的身体，在人的层次上活出永恒的生命，那么我们会多著急啊！因为他如住在犹大，就不能到中国来。他若在伦敦，与那里的人相聚，就无法与其它地区的人同在。但是，感谢神，如今他无所不在，不论是堂皇的教堂，或乡间小教会，只要两三个人奉他的名聚集，他就在那里。
他又一次到来，但不再受拘束，受限制。地理的界限结束了，属灵的同在开始了。我们如今明白那位清楚视透基督徒真理的保罗，所说这句话的含义──「所以我们从今以後，不凭外貌认人了；虽然凭著外貌认过基督，如今却不再这样认他了。」因此在使徒行传这卷书里，我们看见基督带著他属人的同情心，属天的能力，透过圣灵在各处活著，工作；不仅在犹太全地，并在撒玛利亚，直到地极，继续他开头所行所教训的。我们看见，他在他的身体──教会──里面完成他的事工，也看见教会是他的器皿，他生命的灵可以藉著教会动工，达成救恩和国度的使命。
因此，我们可以称使徒行传是「一本记载基督藉著圣灵，透过他的身体──教会──继续他开头所行所教训的书」。
研究使徒行传可以对我们产生双重果效──它使我们充满盼望；它也使我们满心愧疚。我们将在这书里看见，基督的身体如何成为他得胜的器皿。我们也看到，因著他的身体──教会──的不完全，他的事工受到了亏损和限制。
这位复活得荣耀的主，在离开人世之前（他不久後又在五旬节时带著大能降临）曾站在他的门徒中间，对他们说，你们要在犹太全地，撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
如今将近两千年过去了，我们尚未将福音传到地极。我们用不著非难过去的世代；但如果我们抓住基督的这个异象，感觉到他内心的热切情感，并带著遵行他命令的态度研读此卷书，那么，这世代末过去之前，整个世界都将听到见证主的话。
这卷书从头至尾，失败的事例比比皆是；但另一方面，也有光耀的得胜。我们研读此书，将发现神在向我们启示他的旨意和能力；我们也会发现，作为他身体的一个肢体，我们将会遭遇到许多患难。
使徒行传1:6-26
本段经文将「前书」（路加福音）记载的事，和他新书所记载的事，互相连贯起来。我们在这里对五旬节之前的门徒作了最後一瞥；也最後一次用我们的眼光（套用保罗的话，就是凭著外貌）来看耶稣，他是以肉身的形式站在门徒中间。当然，路加将这段经文安插在此处，更显露了他卓越的艺术笔法。
我们在这里看见主和门徒，还有一大群人，包括「几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄」，大家聚在一起。我们观察这个团体，就会立刻将这画面和我们在福音书里所看见的一切连结起来。就是这同一位耶稣，他的出生已被记录下来，他的服事已按照年代一一记下，他的被钉十字架已被仔细描述，他的复活已宣告出来，他最後向人启示，他是升天回到神旁边的那一位。他被称为「耶稣」，和「主耶稣」。同一个名字，同一个称呼；他尚在拿撒勒时就叫这个名字，在他公开服事的年间，他的门徒也如此称呼他。我们对这人耳熟能详，似乎从许久以前就认得他。同样的，我们也熟悉他身边的那一群男女。
这一切是在强调我前面所说的，本段经文具有桥梁的功用，将这书的序文和主要内容连结起来。再下去，我们就不会像这里所读到的，再见到基督穿梭在字里行间。下面的篇章里，我们再也看不到他与这些人的这种可眼见的、物质的关系。他将从表面消失，不再风尘仆仆地行走於耶路撒冷和耶利哥之间。他也不再将手放在四周的孩童头上。他不再用怜悯的肉眼，看入那些忧伤之人的眼睛。他不再用人的声音赶走疾病。从此以後，我们不再从这些方面来看他，我们不再「凭著外貌」来认基督。
但我们要再见到这些人；他们以另一种方式出现在书中。他们将改变，与前不同；不是可见的外表改变，而是生命中一些隐而未现的事实有了彻底的更新。一道新的光芒闪烁在同一双眼睛里。一个新的声调出现在同样的声音里。一种新的气氛酝酿在同样的团体中。彼得还是原来的彼得，但已焕然一新。他们旧有的冲动急躁还会不时出现。那使雅各、约翰他们博得「半尼其」（雷子）之名的热忱、火爆也依然存在。他们的改变不是与他们天然的本性相悖，这改变乃是使他们那天然的本性受到超然的洗礼，直到它成为合乎主用的器皿。
这段经文所描绘的耶稣和他门徒的画面，启示了两点：
1．他开头所行所教训的结果；
2．保惠师来临的必要性，而他很快就来了。
我们看这画面，首先会惊讶於耶稣开头所行所教训的，其结果如何彰显在这些人身上；我们更讶异於一个真理，那就是耶稣在钉十字架前对他们所说的，「我去是与你们有益的。」我们下面的研讨将分两部分；首先看看门徒在五旬节前的情景；其次凭著外貌最後一次来看耶稣。
门徒在五旬节前的情景
首先探讨门徒在五旬节之前最後的光景，让我们留意已提过的两件事：
1．耶稣开头所行所教训的，已有了奇妙的结果；
2．这显明他们需要有一位保惠师来。
耶稣开头所行所教训的奇妙结果
让我们观察耶稣开头所行所教训的那些事，所产生之结果。
我们看到他们聚集在他身旁，要听他最後交待的使命，要看他离去。在他离去之後，他们回到耶路撒冷，上到一间楼房，同心合意祷告。最後，是彼得关於递补犹大所留的使徒遗缺之谈话，以及他们拣选马提亚来承继此职分的经过。
这段记载首先启示了他们对主的美好信心，其次显露了他们对彼此的信心，最後显明他们对圣经真理的信心。这一切，都是他们在耶稣公开服事三年间跟随他作门徒所产生的直接结果。这些都是从耶稣许多次谆谆善诱，在漫长、孤独的步行中与他们谈话，在众人面前行神迹奇事，以及他钉十字架的奥秘，复活的奇迹，所衍生的结果。
我们印象特别深刻的，是他们对他的信心。他们问他，「主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？」让我们暂时忘却他们所犯的锖误，他们狭窄的眼光，单单注意他们这种想法所表达的对主的信心。
他们认定他是主，称他作「主」。他们认为他能够将神最初的计划和旨意付诸实现，完满成就。他们都是希伯来人，自幼生长在希伯来人的最大盼望里。许多年来（甚至可能终其一生）他们都怀抱著这份模糊的盼望。但是他们与他同行，一路与他交谈了这么多年──特别是主复活以後与他们的谈话，根据路加所言，他打开圣经，一一教导他们明白他们国家和制度的真正意义──如今他们看见了更广大的异象，以及以色列复兴的国度，知道神最初的旨意已经成就。他们相信，耶稣能够作到这些。但不久之前，他们还怀疑他的能力；在该撒利亚腓立比时，他们实际上这么说，主啊，远离十字架吧！如果你往十字架去，你就会被击败，得不到胜利。他们中间有两个人，在往以马忤斯的路上说，「我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。」「我们素来盼望」──过去的语态；因为如今这盼望已粉碎，他们的信心失败了。
然而现在一切为之改观，他们围绕著他，全然相信他有能力实现他们最高最真实的盼望──复兴以色列国；成就神的心愿，应验至高者的旨意。
其次，我们感到印象深刻的是，他们对彼此的信心。路加告诉我们，他们来到一楼房，同心合意祷告。留意聚在那里的使徒。我愿意甘冒被批评的危险说，我们一开始读使徒行传时，就发现这一群人改变了。
「那里有彼得，约翰，雅各，安得烈。」这是最先提到的一组人。从前我们都只是看到前面三个人，他们享有特别的权利，只有他们三人被带到山上目睹耶稣改变像貌。或许是因为这三个人需要更多的照顾，因为他们都有共同的弱点──脾气火爆。路加在使徒行传提到他们这一群人时，将安得烈也包括进来了。安得烈似乎从未享受过特别待遇，除了他将彼得带到耶稣面前那件事之外，我们对他几乎一无所知。如今路加将他与头三位门徒并列，如此，把那平凡的与重要的连结在一起。
我们知道，在圣经记载中，彼得和约翰似乎一直格格不入。彼得是个讲究实际的人，约翰是位诗人。彼得干劲十足，约翰则满脑子梦想。约翰福音最後一章里，还可以看到约翰使彼得心神不安，所以彼得对主说，「主阿，这人将来如何？」在新的团体中，他们成了搭档；实践者与梦想者；脚踏实地的人与浪漫多情的诗人。然後是雅各与安得烈，一个温文尔雅，一个天性好奇。接著是腓力与多马。腓力孤独沉默，甘愿被差到偏远角落，去带领陌生人归主。多马怀疑心重，一定要有证据，他才肯相信。然後是巴多罗买和马太；巴多罗买又称拿但业，是心里没有诡诈的；，马太则是机敏精明的税吏。接下去是三位门徒，「亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。」没有人知道任何有关前面二人的事，至於後者犹大，我们也仅仅知道他曾在楼房上提出过一个问题（见约14:22）。
这段记载岂不是对我们有所暗示吗？它岂不是说，十字架与复活已将人吸引在一起，所有短暂的纷争、不和谐都已消弭净尽了？
「这些人同著几个妇人，和耶稣的母亲马利亚。」这是我们最後一次在圣经中见到那位特别蒙恩的母亲。「并耶稣的弟兄。」耶稣在世时，他们从未追随他左右，但如今他们与使徒紧紧连合。这个新团契的基础乃是彼此信任。
然後，再看看他们对圣经的信心。现在彼得用旧有的经文来诠释眼前的景况。他引用两处诗篇（诗79篇;109篇），坚定而毫无犹疑地说，大卫写到这些事，乃是受圣灵感动，来豫言犹大的下场。我们若不是在这种解释的亮光下去读诗篇79篇;109篇，就绝对不会想到那里是指著犹大说的，也读不出里面有任何弥赛亚的信息。那些伟大的弥赛亚诗篇确实是论到弥赛亚的，但作者们当时并不完全了解那些诗篇所含之充分的弥赛亚价值。大卫当时是指著他一位仇敌说的，但彼得特地引用这段古老而熟悉的经文，说它最终是指犹大和耶稣。路加福音最後记载的，是耶稣与门徒同行，谈话，他打开经卷，从摩西五经开始，一一向他们解说；他在离开他们之前，对这群圈内人说，他理当受苦，好叫经上所写的一切事都应验。他又一一提到经卷的三部分：摩西的律法，先知书，诗篇。彼得是希伯来人，必然自幼即对他所引用的那段经文耳熟能详；但是，如今他用新的领悟来读它们。他在字里行间看出了新的亮光。
所以我们看到，围绕著耶稣的这一群人，对主有完全的信心；彼此互相信任；对旧约圣经的价值抱著绝对的信心。这一切都是他开头所行所教训的事所产生之结果。
圣灵降临的必要性
现在稍微注意一下，整个画面所显露的不完全之处，这正说明了五旬节圣灵降临的必要性。
第一个明显的事实是，他们忽略了基督的旨意。「你复兴以色列国，就在这时候吗？」基督所责备的，不是他们认为以色列国将得复兴的观念，而是他们想要知道复兴的时间这念头。「父凭著自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。」有一种流行的解释，认为基督是对他们说，「以色列国根本不会复兴。」基督并未如此说。他说的是：你们不必知道时间日期。你们还有别的工作待作。「你们要领受圣灵，去为我作见证。」
这些人并不了解这一点。他们爱他，忠於他，彼此相爱，喜爱圣经，开始对经文有新的认识；但是他们对前面的工作尚未准备妥当，因为他们未看见新的托付。他们对新的属灵使命毫无概念。他们不明白神要用来动工以达成最终目的之方法是甚么。他们已听见他，看见他，爱他，相信他；但他们完全忽略了神下一步的计划；一直到五旬节，圣灵向他们阐明耶稣说过的一切事之前，他们都不明白。
然後请注意，他们是如何无能为力去执行他的托付。他说过，他们要为他作见证。但如今他们聚在楼上的房间，同心合意恒切祷告，仍然忠心耿耿，彼此勉励；然而他们无法作见证。在圣灵降临之前，他们不能出去作见证。
下面我要提到的一个观点，可能会引起诸多评议，但我还是认为，他们缺乏组织能力；他们拣选马提亚是一失策。他们要立一个人同作复活见证的想法是错误的。他们以为一个见证人必须是从约翰施洗起，直到主复活升天止都与他们在一起的人。事实上最有力的见证人──保罗──耶稣复活之後，才在大马色路上看到基督的。因此选立马提亚是错误之举。他是一个好人，但不适合此职分。有一天，当我们得最终的荣耀，来到神的圣城时，将看到十二座基石，上面刻著十二使徒的名字。我不认为保罗的名字会被省略。我相信他是神拣选来递补这使徒职分的人。
最後一次「凭著外貌」来看耶稣其次，让我们最後一次「凭著外貌」来看耶稣，并以此作结束。他最後的教训是一项指正，一个应许，和一项使命。他纠正他们。他并不否定他们认为以色列国将复兴的盼望。他只是责备他们的好奇，他告诉门徒和教会，他们与以色列复兴的时候、日期毫不相干，他们无权过问。那么，他们应该作甚么？首先，他们必须认识到，他们需要能力，去作他们被呼召当作的事：「圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力。」接下去就是大使命，他把整个世界纳入他宣告的旨意里。他们要从耶路撒冷开始，通过犹太全地和撒玛利亚，直到地极，为主作见证。
耶稣肉身所行的最後一件事结束了。他最後的行动消失了。他们正看的时候，他就被取上去，消失得无影无踪。他并未走开，他只是从他们的视线里消失。「升」这词用得很恰当──他被取上去──就是说，他上到更高的生命层次里，这层次远高过那单单是物质的，可见的，局部的，受限制的层次。人子耶稣从视线消失，但基督并未离开。他说过，「我就常与你们同在，直到世界的末了。」他开始行事教导所用的身体已经看不见了。它并非停止存在，而是为了他们的益处而消失，好使他属灵的身体──教会──显出来，继续他所行所教训的事，因为教会是「那充满万有者所充满的」。服事受局限的日子已成为过去，无限的服事即将展开。基督在世上作工的肉身从视线里消失了，新的身体在那里，但它尚未诞生，它正等待著五旬节的来临。
在神的宇宙中，这位拿撒勒人仍居中心地位。不管我们在世的期限是长是短，有一天我们都将脱下肉身的袍子，进入光明和荣耀里；但这位拿撒勒人要像他在世时一样，永远居於一切显现的中心。这位基督，神的儿子，救世主，藉著肉身向世人显明他的神性，和救赎人类的事实；他仍与门徒同在，只是他们必须受造就，凭信心而不是凭眼见去体认他的同在。我们最後凭外貌所看见的是他消失了，但他并未离开，并未远去。
另外，我们看见这群人正站著望天。有一朵云彩将他接去了，已看不见他了，但他们仍站著不动。这时，有两个人站在他们旁边。我们常常说，那是两位天使，但圣经说，有两个「人」。他许他们一个是摩西，一个是以利亚，他们曾在变像山上出现过。有两个人站在门徒旁边。他们已失去了一个人，但如今有两个人出现。这两人说，「加利利人哪，你们为甚么站著望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」你们以後仍将看到他那为你们所熟悉、所深爱的样式。因为今天他虽从你们的视线消失，但他并未离开你们。
他从视线里消失了，但他知道他们必惘然若失；他了解他们的困惑，所以他从天上送出一项信息。他差这两个人带来此信息。这是何等惊人的事！走了一个人，却出现两个人。这样他们就知道，他们并未失去升天的那一位。过了一会儿，那两人也走了。门徒学到甚么功课？那就是：他们对周围一切所知不多，但他们知道一件事，就是主在任何时候都可能再度出现。
我们也不明白，但这事实的芬芳始终围绕著我们，只要我们敬拜这位奥秘，永恒，看不见的基督，我们就是在与这位拿撒勒人同工。

③ 使徒行传2章主要讲了什么

第二章五旬节圣灵的降临及教会的建立。

本书所记载的事情，如犹太人对教会的迫害，耶路撒冷的饥荒，罗马政府对教会的宽容等，主要在60年代之前发生，于本书结尾时保罗仍能自由地传扬福音 （见28章：31节）；

此外，全书未提到60年代中叶尼禄皇帝逼迫基督徒与保罗殉道的事，也没有提及70年耶路撒冷被毁一事。根据以上迹象，有些学者认为本书写于60至64年之间。另一方面，本书之有上述现象，也可能是因为作者原本打算写续集，或别有原因，所以本书的写作日期不能绝对确定。

(3)使徒行传电影多少集扩展阅读

很多圣经学者同意，《路加福音》的执笔者就是《使徒行传》的执笔者。两本书同是写给提阿非罗的。藉着在《使徒行传》的起头复述福音书末了所载的事件，路加将两份记载连接起来，就像来自同一位执笔者一般。

关于路加的生平，人们所知甚少。路加本人并非使徒，但却与使徒有密切交往。（路1：1-4）使徒保罗曾三次指名提及路加。有若干年的时间，路加经常与保罗作伴，后者将他称为“亲爱的医生”。书中先后交替地采用“他们”和“我们”这两个代名词；

这表明在保罗的第二次海外传道旅行中，路加跟保罗一起在特罗亚，其后他可能留在腓立比，直至保罗在数年后回来为止，然后他陪保罗一起到罗马受审。

④ 《使徒行传》是新约中唯一的一卷记载了教会最初30年历史事件

使徒行传是唯一受圣灵感动而写成的教会历史记载；使徒行传也是首段教会历史，又是唯一记载早期信仰的初期教会历史。其它历史记载都只是从路加的著作抽取资料，再加上一些传统传说（及很多假设！）。假如没有这卷书，我们便损失重大了。如果从福音书我们主的生平立刻进到后面的使徒书信，会是极大的跃步。谁是受书信的教会？她们是如何形成的呢？使徒行传解答以上及其它不少问题。这卷书不独是一道桥梁，连接基督生平和使徒书信中的教训与基督的生命；更是犹太教与基督信仰、律法与恩典的过渡环节。很好地阐释了这样一个问题，就是说，集中在耶路撒冷的小型犹太人运动，如何逐渐推广，变成普世性的信仰，甚至侵入罗马帝国的首都。

⑤ 使徒行传13章1一2o节讲道有没有

13:1 在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。
13:2 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”
13:3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
13:4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。
13:5 到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。
13:6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。
13:7 这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请巴拿巴和扫罗来，要听神的道。
13:8 只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是“行法术”的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。
13:9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，
13:10 说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？
13:11 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。
13:12 方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。
13:13 保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。
13:14 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。
13:15 读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”
13:16 保罗就站起来，举手说：“以色列人和一切敬畏神的人，请听。
13:17 这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候，抬举他们，用大能的手领他们出来；
13:18 又在旷野容忍他们约有四十年（注：“容忍”或作“抚养”）。
13:19 既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。
13:20 此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。
一三1 我们在第十一章已学到，安提阿建立了一个教会。这教会没有委任一人当牧师，反而有很多事奉的人手，而且确实有最少五位先知和教师。前文已经提过，先知是一个特别领受圣灵恩赐的人，直接从神领受启示，并向众人传讲。实际上，先知是主的代言人，通常可以预言将来的事。教师是一些得圣灵赐予能力的人，能够简单、易明地向别人讲解阐释神的话。

先知和教师的姓名列述如下：

1.巴拿巴。我们刚已介绍过这个出色的基督的仆人，保罗忠心的同工。这里先提到他，或许是因为他信主年日最长，事奉基督最久。

2.称呼尼结的西面。从他的名字，我们判断他原籍是犹太人，可能来自非洲犹太人社群。又或者他采用尼结（黑种人、具黑皮肤的）这个名字，是为了方便与外邦人同工。当然，他可能真是黑人，正如名字所表示的。其它关于他的事不详。

3.古利奈人路求。他可能是最先来到安提阿传福音的古利奈人。

4.马念（与旧约中米拿现的名字一样）。经文列述他是与分封之王希律同养的。很有意思，想想一个与邪恶的安提帕希律一同生活、关系如此亲密的人，却成为最早归从基督信仰的一个人。分封之王这衔头表示希律统管其父之国四分之一的地土。

5.扫罗。虽然名字列在最后，但扫罗即将成为活生生体现“在后的却要在前”这真理的人。

这五个人表明早期教会是合一的，并无种族歧视。“新的量度棒已开始使用：不管你是谁，只管你属谁。”

一三2 这些先知和教师聚集一起祷告和禁食，可能是与整个教会一起。从上文下理看，他们事奉主这节经文清楚指出他们花时间祷告和代求。藉着禁食，他们拒绝了身体上正常的需求，好让自己更集中在属灵的操练上。

为什么他们聚集一起祷告呢？认为他们召集这个聚会是因为对福音传遍世界有很重的负担，会否不合理呢？记载没有说明这个聚会是通宵达旦的祈祷会，但肯定暗示了这个聚会比较我们今天一般的“祈祷”，更为严肃，时间更长。

他们祷告时，圣灵明确指示他们分派巴拿巴和扫罗，去作他旨意中特定的工。附带提一句，这里非常明确地引证了圣灵的位格。假如他只是一种影响力，而能用这样的语言，实在不可思议。圣灵如何把这个信息传达给先知和教师呢？虽然没有明确的答案，但极有可能他藉着其中一位先知说出这话，可能是西面、路求或马念。

这里最先提到巴拿巴，然后是扫罗。但他们返回安提阿后，次序便倒转过来。

这节经文具有非常实用的重要性，强调圣灵引导早期教会的角色，和门徒对他引领的敏感。

一三3 圣灵这样彰显他的旨意后，这些人便继续禁食祷告。随后，三人（西面、路求和马念）便按手在巴拿巴和扫罗头上。这不是一种正式的“按立”仪式，好象今天在基督教界所做的一样，一个教会圣职人员授予下属一分教会制度下的职任。按手在他们头上，只是表示他们与这两个人同作圣灵呼召他们所作的工。新约没有提到用按立礼仪，藉以授予人独有的特权去主理“圣餐”，并执行其它教会职务。

班豪斯评论说：“今天我们处事的方法出现极大的错误，就是期望一个人天赋所有作领袖所需的恩赐。于是，一所可能有数百会友的教会只有一个牧师。他应该能够讲道、安慰人等等。事实上，文中（罗一二6～8）提到的八样恩赐，有七样经常看作是一个被按立的牧师的职责，第八样才是会众的职责。那么留给会众的恩赐是什么呢？就是缴付帐单。这样作是不妥当的。

有人会问我是否建议平信徒应该讲道。无疑，当一个平信徒已经熟悉圣经，他便要把握每个机会运用他的恩赐讲道。平信徒运动的建立意义深长，且是走进正确方向的一步——回到新约的方法去处理事情。”

要记着，在此之前，巴拿巴和扫罗在主里工作已八年左右。事奉基督，他们不是新手。他们已有“由那被刺的手任命”的经历。这时，在安提阿的同工只是表明自己与他们认同，彼此在传福音给外邦人这特别的使命上有分。

打发他们去照字义说，即是为那事工“让他们去”或“让他们自由地去”作工。

一三4 从这节起首，就是众所周知保罗首次的传道旅程。这次旅程的记录直到十四章26节，主要关于小亚细亚的福音事工。第二次传道旅程把福音带到希腊。第三次传道旅程包括返回小亚细亚和希腊探访当地教会，但该次旅程主要是探访亚西亚（亚细亚）省和以弗所城。保罗的传道工作约有十五年。

（追踪保罗的旅程，我们会以黑体字列印地方全名，表示那是保罗在任何一次旅程中首次探访该地方。）

从叙利亚的安提阿起，那两个基督勇猛的仆人首次下到西流基，是离安提阿约十六哩的海港。从那里出发，坐船往居比路岛去。

一三5 抵达居比路东岸的撒拉米后，他们探访当地各会堂，传讲神的道。会堂有一习惯，就是犹太人都有机会宣读或阐释圣经，当时，约翰马可作他们的帮手。巴拿巴和扫罗先到会堂，执行神的命令，福音必先传到犹太人，再到外邦人那里。

一三6 从撒拉米起，他们的工作经过全岛，直到西岸的帕弗。撒拉米是该岛的主要商业城市，帕弗是首都。

一三7、8 他们在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣（意即耶稣之子或约书亚之子）。不知怎么的，这个有法术的人和罗马方伯或该岛的行政官士求保罗交上了。后者给人形容为通达人。当这人……请了巴拿巴和扫罗来，把神的道指示给他时，那个有法术的人企图干。可能撒但催使他拦阻福音。

在第8节，那个有法术的人又名叫以吕马，意即“聪明人”。这个名字改得不当，实在是可怖的误用。

一三9、10 扫罗知晓士求保罗是个饥渴慕义的人，也知那术士是真理的敌人，便公开以不留情面的话谴责他。免得有人怀疑扫罗靠着肉体说话，经文明确列出当时他被圣灵充满。扫罗定晴看着那术士，指责他充满各样狡诈奸恶。扫罗也没有受巴耶稣一名欺骗，他撕去那面具，把以吕马称为魔鬼的儿子。这个术士是众善的仇敌，不停工作，为要扰乱神的真理。

一三11 然后，扫罗作为使徒，以其特别惩戒性的权力，宣告以吕马会暂且瞎眼。因为以吕马试图把别人如方伯困在属灵黑暗里，所以他自己就要受到肉体上的失明作惩罚。他的眼睛，立刻昏蒙黑暗。他到处摸索，尝试找着愿意拉着手领他的人。

以吕马可看作以色列的描写，不仅不愿接受主耶稣，还要阻止别人接受主。结果，以色列受到神惩罚，变成瞎眼，但只是暂且的。最后，悔改的余民要转向耶稣，承认他是弥赛亚，悔改归向主。

一三12 方伯显然对神行使的奇妙攻击留下深刻印象，但巴拿巴和扫罗向他指示的教训，令他留下更深刻印象。他成为主耶稣的真信徒，是首次传道旅程上第一个恩典的战利品。

注意在这里的描述（9节），路加开始使用扫罗的外邦名字--─保罗，而不用他的犹太名字---扫罗。使用保罗这名字，标志着福音日益外流到外邦人那里。

一三13 保罗和他的同人几字表明保罗已占重要位置的事实。他们从帕弗开船，向西北面驶去，到达旁非利亚的别加。旁非利亚位于小亚细亚南岸，是个罗马省分。别加是首都，位于内陆七哩的格士图河上。

他们到达别加时，约翰马可就离开他们，回耶路撒冷去。也许他并不热衷于把福音传给外邦人。保罗认为马可的辞退是他事奉上的缺点，所以不许他与他们一同踏上第二次传道旅程。这使保罗和巴拿巴之间出现一次明显的分裂，结果他们分道扬镳，日后没有一起作基督的事工了（比较一五36～39）。但后来，马可重获使徒保罗对他的信任（提后四11）。

探访别加的详细资料不详。

一三14、15 下一站是彼西底的安提阿。这安提阿位于别加以北约一百哩的地方。再一次，这两位宣讲十字架的使者在安息日进到会堂。读完圣经后，管会堂的人认出访客是犹太人，便邀请他们，若有什么劝勉众人的话，请说。这种在会堂里宣讲福音真理的自由不能维持很久。

一三16 保罗从不错失传福音机会，就站起来，向会堂的人讲论。他的总纲是先以犹太历史作基础，然后把听众带到与基督生平及传道有关的事件上，再以非常强调的语气宣告基督的复活。宣讲藉着救主，罪得以赦免，又告诫众人拒绝他的危险。

一三17 信息以神拣选以色列作他在地上的民开始，很快进而提到百姓寄居埃及的时候，藉着他用大能的手领他们脱离法老的欺压，来彰显他的恩典。

一三18 神在旷野容忍以色列民有四十年。动词翻作容忍只是用法而已，源自一个可能更富正面意思的字，就是体贴某人的需要。至于这个，神确实已为以色列成就了，尽管他们发出了一切怨言。

一三19～22 保罗提到的四百五十年大概是指先祖的时代直至士师的时期。

以色列人进入迦南后，神为百姓设立士师，……直到先知撒母耳的时候。他们求一个王，要象其它国家一样，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。由于不顺服，神废了扫罗，选立大卫代替他。神盛赞大卫，称他是合他心意的人，凡事要遵行他的旨意。第22节把诗篇八十九篇20节及撒母耳记上十三章14节合起来了。

⑥ 使徒行传5章12-32节注释

一、使徒行传5章12节—16节原文及注释：

5:12 主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。他们（注：或作“信的人”）都同心合意地在所罗门的廊下。

5:13 其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。

5:14 信而归主的人越发增添，连男带女很多。

5:15 甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。

5:16 还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。

5:12—5:16注释：亚拿尼亚和撒非喇死后，使徒继续在所罗门廊下众人聚集的地方行神迹。清晰可知的是神同在。大人们不敢轻率地与信徒来往，更不敢顺囗开河承认相信，百姓却尊重他们，很多人都信而归主。

有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，让彼得的影儿照在什么人身上。所有人都看见使徒生命的真实和能力，他们是神祝福众人的途径。病人和被污鬼缠磨的人从城乡而来，全都得了医治。

二、使徒行传5章17节—20节原文及注释：

5:17 大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，

5:18 就下手拿住使徒，收在外监。

5:19 但主的使者夜间开了监门，领他们出来，

5:20 说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”

5：17—5：20 注释：真正的圣灵工作都会在一方面带来信主的人，而另一方面又会有苦涩的反抗。这里也是一样。大祭司（可能是该亚法）和他的撒都该人朋友狂怒，因为这群耶稣的狂热信徒正在百姓中有如此大的影响力。

他们憎恨任何威胁他们作为宗教领袖这个独有角色的言论；尤其藐视使徒传讲身体复活的道理，这是他们彻底否定的。

除了使用暴力外，他们没有其它办法对付使徒，于是拘捕他们，把他们锁在狱中。那夜，主的使者来，领他们出监，叫他们返回殿里，把这生命的道都讲给百姓听。路加没有丝毫惊讶、诧异，把使者奇妙的介入记录下来。记载中没有说明使徒本身是否感到震惊。

使者恰当地把基督的真理说成这生命。这不单是一种信念或一套教条，而是一种生命──主耶稣复活的生命，给予一切信靠他的人。

他们憎恨任何威胁他们作为宗教领袖这个独有角色的言论；尤其藐视使徒传讲身体复活的道理，这是他们彻底否定的。

三、使徒行传5章21节原文及注释：

5:21 使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。

5：21 注释：破晓时分，使徒正在殿里讲道。同时，大祭司和公会的人（犹太人公会）以及评议会（众长老）在严肃的秘密会议中聚首，等候囚犯被提到他们面前。

四、使徒行传5章22节—25节原文及注释：

5:22 但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：

5:23 “我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见！”

5:24 守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。

5:25 有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”

5：22—5：25注释：为难的差役必须向议庭报告监里一切正常──除了囚犯逃脱外！监牢关得极妥当，所有的差役稳守岗位，但身陷囚狱的人却不见了！确是令人苦恼的报告！“这事将何时结束？”守殿官和祭司长心里犯难。

“这鼓动群众的运动将如何发展呢？”后来，有人来禀报，打断他们的发问，说逃脱的囚犯已回去了，这时站在殿里──教训百姓！我们必须仰慕他们的勇气，也要重拾早期教会的能力，不惜任何代价为自己深信的道受苦。

五、使徒行传5章26节原文及注释：

5:26 于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。

5:26注释：差役并没有用强暴，带了使徒来到公会前。这群耶稣的跟从者很受众百姓尊重，假如守殿官和差役公然对使徒粗暴，他们害怕百姓用石头打他们。

六、使徒行传5章27—28节原文及注释：

5:27 带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：

5:28 “我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”

5:27—5：28注释：大祭司充当发言人。“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人么？”他刻意避免用主耶稣基督的名。“你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷。”

这不经意地赞许了使徒传道的效果。“你们想要叫这人的血归到我们身上。”但当犹太领袖呼喊叫：“他的血归到我们，和我们的子孙身上”（太二七25），此事已成就了。

七、使徒行传5章21节原文及注释：

5:29 彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的！

5:30 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。

5:31 神且用右手将他高举（注：或作“他就是神高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。

5:32 我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

5：29:—5：32注释：事前，使徒曾祈求放胆讲论神的话。这时得着从上头赐下来的勇气，他们坚持自己的责任是顺从神，不顺从人。他们坦白地宣告，以色列把耶稣挂在木头上杀害了，但神已经叫他复活。神且用右手将他高举──作君王作救主。

这样他愿意将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。最后，使徒补充说，他们为这事作见证，神赐给藉信靠他儿子而顺从之人的圣灵，也为这事作见证。

(6)使徒行传电影多少集扩展阅读：

《使徒行传》是《圣经》新约的一卷书，本卷书共28章。记载了耶稣基督复活、向门徒显现、升天后，他的使徒们传道、殉教的事迹。

所记载的事情，如犹太人对教会的迫害，耶路撒冷的饥荒，罗马政府对教会的宽容等，主要在60年代之前发生，于本书结尾时保罗仍能自由地传扬福音 （见28章：31节）；此外，全书未提到60年代中叶尼禄皇帝逼迫基督徒与保罗殉道的事，也没有提及70年耶路撒冷被毁一事。

根据以上迹象，有些学者认为本书写于60至64年之间。另一方面，本书之有上述现象，也可能是因为作者原本打算写续集，或别有原因，所以本书的写作日期不能绝对确定。

⑦ 使徒行传电影版的丁小嘉用的什么手机

蓬头稚子学垂纶,侧坐莓苔草映身.

⑧ 使徒行传五章一到十五节请帮我解答

5:1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，
5:2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。
5:3 彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？
5:4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！”
5:5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。
5:6 有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
5:7 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。
5:8 彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”
5:9 彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”
5:10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
5:11 全教会和听见这事的人都甚惧怕。
5:12 主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。他们（注：或作“信的人”）都同心合意地在所罗门的廊下；
5:13 其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。
5:14 信而归主的人越发增添，连男带女很多。
5:15 甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。


五1～4 当神以能力作工，撒但就立即作欺哄、贿赂和斗争的事。但那里有真正的属灵力量，欺哄、伪善就毫无保留地在那里被揭发出来。

亚拿尼亚和撒非喇显然是受巴拿巴和其它人的慷慨所催。也许他们渴望藉行诸如此类的善事而得到人的赞许，所以他们也卖了田产，把部分价银交给使徒。他们的罪在于声称交出所有，却只交出部分。没有人要求他们变卖财产。田产卖了，他们没有责任全数交出。但他们假装作了全数奉献，实际上却留下几分。

彼得斥控亚拿尼亚欺哄圣灵，并不单是人。欺哄圣灵就是欺哄神，因为圣灵就是神。

五5、6 这时，亚拿尼亚就仆倒断了气，有些少年人来把他包裹抬出去埋葬。这是神责罚之手在早期教会所作肃正的事。这件事是神用来表达他首次在教会中对罪所爆发的不喜悦。白伟思引述一段话说：“正如一解经家所说，亚拿尼亚和圣灵两者，必有其一要离开。那是早期基督徒相交中一种白热化的纯净，即使是这一类的谎言也不可在当中存留。”

五7～11 约过了三小时，撒非喇出现。彼得斥控她与丈夫同心试探主的灵。他告诉她其夫的结局，预言她也会有同样的收场。妇人立刻仆倒断了气，有人抬了她出去埋葬。

可以想象，恐惧的感觉刺透教会，盖过每一个听闻这两人死讯的人。

五12～16 亚拿尼亚和撒非喇死后，使徒继续在所罗门廊下众人聚集的地方行神迹。清晰可知的是神同在和大能的感觉，人们不敢轻率地与信徒来往，更不敢顺囗开河承认相信。百姓却尊重他们，很多人都信而归主。……有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，让彼得的影儿照在什么人身上。所有人都看见使徒生命的真实和能力，他们是神祝福众人的途径。病人和被污鬼缠磨的人从城乡而来，全都得了医治。

希伯来书二章4节清楚显示这类的神迹，是神见证使徒传道的方法。但是在新约圣经写成后，这种神迹的需要便大大减少了。至于如何衡量现代的“医治运动”，我们应注意那些来到使徒面前的人“全都得了医治”。这样，两者的比较就不言而喻了。现在我们所谓的信心医治并不如使徒当时的医治。

⑨ 使徒行传九章26集27集的意思是什么

“扫罗到了耶路撒冷，很想跟门徒来往，可是大家都怕他，不相信他已经成为耶稣的门徒。于是巴拿巴来帮助他，带他去见使徒，详细告诉他们，扫罗怎样在路上看见主，主怎样对他说话，以及他怎样在大马士革奉耶稣的名勇敢地传道。”（使徒行传9章26,27节）

公元36年左右，大数的扫罗（后来的使徒保罗）成为基督徒。他跟耶路撒冷的会众联络，“可是大家都怕他，不相信他已经成为耶稣的门徒”。保罗怎样说服会众，相信他已真正改弦易辙，而不是借归信为名去打击会众呢？“巴拿巴来帮助他，带他去见使徒。”——使徒行传9:26,27；加拉太书1:13,18,19。

圣经没有解释，为什么巴拿巴愿意相信扫罗。既然巴拿巴的名字是“安慰之子”，他必然留意安慰扫罗，聆听他的倾诉，帮助他摆脱窘境。虽然扫罗后来返回大数的家乡，两人却成为好友。他们的友谊对传道工作造成深远的影响。——使徒行传4:36；9:30。

⑩ 使徒行传第七章58集把他推到城外用石头打他作见证的人把他推倒扫罗的脚前请问作见证的人是谁

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